Refiere BCC MUNDO, una manifestación estudiantil en la capital de México, el 2 de octubre de 1968, se convirtió en una escena de terror. Las muertes ocurridas en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco representan uno de los capítulos más devastadores de la historia mexicana y, para muchos, marcaron un punto de inflexión en el desarrollo sociopolítico de ese país. Muchas han sido las versiones que han surgido de por qué se desató la violencia. Tampoco hay consenso sobre la cifra de muertos. El gobierno de Gustavo Díaz Ordaz dijo que habían perecido alrededor de 30 personas, mientras que las organizaciones de derechos humanos y corresponsales extranjeros contaron más de 300 cadáveres. Aún no se conocen los nombres de las víctimas, ni qué pasó con sus cuerpos sin vida. Lo único cierto es que cada 2 de octubre hay voces que piden que se esclarezcan los hechos. Durante el gobierno de Vicente Fox, se creó una Fiscalía Especial para investigar la masacre. Sin embargo, hasta ahora no se ha condenado a nadie por lo ocurrido. A 40 años de la matanza, México recuerda a los caídos y analiza el legado que le dejó el movimiento juvenil de 1968, que para muchos sentó las bases de la democracia de ese país, refiere BBC MUNDO.
2 de Octiubre Jamás se Olvida
Publica el diario MILENIO, 2 de octubre no se olvida. Poderosa frase que retumba a través de los años en la memoria colectiva de México. Es una advertencia a las futuras generaciones para detener la dictadura del gobierno antes de que la represión llegue a silenciar a voces disidentes; al mismo tiempo, es un reclamo que no pierde fuerza, ante el espectro de la impunidad que pretende enterrar su recuerdo y relajar la búsqueda de justicia. A cuarenta años de la masacre de Tlatelolco, “2 de octubre no se olvida” es una promesa y una advertencia a los gobiernos de entonces y ahora. Esta semana, No se olvida (sección que evidentemente adoptó su nombre en homenaje a esta icónica frase) inspecciona la cobertura que cada año aparece en el periódico MILENIO. Cumpliendo cabalmente con su obligación de mantener el recuerdo vivo de esta histórica fecha, sus reporteros no se ha limitado a cubrir las marchas conmemorativas: ha rescatado testimonios de figuras de la política en relación al tema, así como la de los actores que vivieron de primera mano este momento crítico de la historia mexicana. MILENIO también ha sacado a la luz documentos importantes que arrojan nuevos indicios en las investigaciones para delegar a los responsables de la matanza, informa MILENIO.
Enorme, Impacto del 68: Poniatowska
La agencia alemana DPA publica que la escritora mexicana Elena Poniatowska destaca el impacto de la matanza estudiantil del 2 de octubre de 1968 “sigue siendo enorme” en México y “hay una nueva conciencia, sobre todo entre los jóvenes”. Ese día una multitud reunida en la Plaza de las Tres Culturas, en el céntrico barrio de la Ciudad de México de Tlatelolco, que había acudido al llamado de un movimiento estudiantil que pedía democracia, justicia y libertad, fue reprimida a balazos, con un número de muertos que hasta la fecha no ha sido revelado oficialmente. Los testimonios recogidos por Poniatowska, Premio Rómulo Gallegos 2007, en su libro “La noche de Tlatelolco” (1971) revelan que la prensa, los participantes y vecinos de la zona que fueron testigos vieron que un grupo vestido de civil, con un pañuelo blanco en la mano izquierda, que luego se identificó como el “Batallón Olimpia”, realizó disparos. Pero, como señala la escritora y periodista ahora que se cumplen 40 años de los hechos, “es un problema que no se ha resuelto. Todavía no se conoce el número de muertos y cada vez se descubren más cosas sobre esta masacre, que es ignorada o, más bien, escondida por el gobierno”. Sin embargo, pese a la tragedia y al dolor, el 68, como le llaman coloquialmente los que participaron, generó una onda positiva en el país, publica DPA, según reproduce MILENIO.
Poniatowska dice: “Sí claro, se puede decir que generó (cambios positivos) porque han surgido más periódicos, como LA JORNADA y la revista PROCESO, que denuncian los actos de gobierno (…) cosa que no sucedía en el 68.
Interviene artista espacio urbano como
homenaje a estudiantes caidos
De acuerdo con el diario LA JORNADA, un archivo fotográfico inédito que documenta la reclusión de 600 estudiantes en el Campo Militar número uno, cuyas imágenes ahora se publican en Internet, así como tres estelas elaboradas con diversos materiales –de casi una tonelada cada una–, que estarán a la vista el 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas, son intervenciones en espacios urbanos de la artista Ximena Labra para rendir homenaje a los caídos en el movimiento estudiantil de 1968. El Tlatelolco de Ximena Labra se contextualiza en el proyecto Peatonal y en las conmemoraciones que se organizan en torno a los 40 años de la matanza del 2 de octubre. La serie de fotografías fue cedida por Raúl Álvarez Garín y se puede consultar en un blog, mientras los tres monolitos itinerarán –después de Tlatelolco– en las explanadas de Bellas Artes, Zócalo, Ciudad Universitaria, el Monumento a la Revolución y la glorieta de Insurgentes. La artista explicó que durante un año trabajó en la elaboración de tres estelas, las cuales son réplicas de la que se encuentra en la explanada de las Tres Culturas, colocada en 1993 por el Comité del 68. El monolito original es de cantera y tiene grabada una serie de nombres de los caídos en el 68, así como el fragmento de un poema de Rosario Castellanos, informa LA JORNADA.
El día más triste de mi vida: Monsiváis
Evoca intelectual mexicano la matanza
 
El ensayista recuerda que la noche del 2 de octubre de 1968 hubo dos mil detenidos
 
BBC Mundo.-A 40 años de la llamada matanza de Tlatelolco, BBC Mundo le hizo evocar al intelectual mexicano Carlos Monsiváis uno de los momentos que el considera fueron de los más estremecedores de su vida.
"El 2 de octubre, llegué tarde a la Plaza de las Tres Culturas. Entré y aquello era simplemente un infierno y lo recuerdo todo como una pesadilla graduada por el sonido. En un momento dado hablé con un amigo que había grabado el ruido de las metrallas, los tiros, y durante veinte y tantos minutos escuché absolutamente acongojado ese estrépito infernal", dijo el escritor.
"Recuerdo que esa noche nos la pasamos hablando por teléfono a ver qué había pasado, qué amigos habían resultado heridos o muertos. Por fortuna, ninguno de los amigos cercanos. En realidad las víctimas eran gente, sobre todo, muy joven o vecinos de Tlatelolco".
El ensayista recuerda que esa noche hubo dos mil detenidos, de los cuales cien estuvieron en la cárcel por tres años.
"Lo veo (ese día) como uno de los días más tristes de mi vida".
Monsiváis, quien se considera miembro de una generación anterior a la de 1968, terminó sus estudios en 1959 en la Universidad Nacional Autónoma de México. Sin embargo, continuaba involucrado activamente con esa casa de estudios.
"Trabajaba en la UNAM, participé la Asamblea de intelectuales, escritores y artistas en apoyo del movimiento, tenía a mi cargo un programa de radio que fue muy solidario y escribía crónicas".
'Por el resto de mi vida'
Paco Ignacio Taibo II
 
El escritor Paco Ignacio Taibo II en 1968 fue uno de los jóvenes estudiantes que protestó contra su gobierno
 
BBC Mundo.-Paco Ignacio Taibo II es un prolífico escritor y activista mexicano de origen español. En 1968 fue uno de los jóvenes estudiantes que protestó contra su gobierno. El 2 de octubre de ese año muchos resultaron muertos, aunque la cifra exacta sigue siendo tema de debate.
Uno de sus libros, "68", es considerado un testimonio clave de esa historia. Él conversó con BBC Mundo desde Ciudad de México.
“En 1968, el país estaba ahogado políticamente. No había ninguna manera de respirar. La Cámara de Diputados era en su totalidad de miembros del PRI. Todo el Senado, los presidentes municipales de todo el país, las estructuras sindicales, todos estaban en manos del PRI.
Los medios de comunicación obedecían a una censura rígida. Vivías en un país asfixiado políticamente.
En ese contexto, la comunidad intelectual y las universidades eran las únicas válvulas de escape que tenía la sociedad para criticar al Estado.
Entonces, el 68 es un gran momento de ruptura en la medida en que, con los estudiantes por delante, una clase media y una clase media baja, se critica al monopolio y al control del poder, a la represión, a los abusos que se habían ejercido durante tantos años.
Vigencia hoy
Este pasado sigue teniendo relevancia en México porque sigue siendo un continuo. Hoy, adolescentes que nunca lo vivieron siguen hablando del 68 como referencia.
Y ciudadanos que lo vivimos seguimos hablando de él como referencia. El 68 es el inicio de la gran ruptura democrática mexicana, que ha tomado muchísimos años.
En todo caso, mi primer recuerdo de ese año es mi recuerdo constante. Yo tenía 19 años y participaba en el Comité de Huelga de Ciencias Políticas en la universidad.
Nuestra escuela fue la primera en ir a la huelga, exigiendo libertad para los presos políticos. Tengo fresca la memoria de los acontecimientos de aquel año y la sensación de que se estaba construyendo un país alternativo, diferente.
Libertad
Las escuelas en huelga fueron escuelas tomadas. Y se volvieron campamentos donde vivíamos, comíamos, discutíamos, dormíamos. Y esta sensación de libertad que nos acompañó a lo largo de aquellos meses nunca se me va a ir. Me va a acompañar el resto de mi vida.
Además, esto sucedió el 68 por un lado porque hubo un contexto internacional. Recuerdo conversaciones con compañeros que estudiaban en Estados Unidos, que venían y contaban sobre lo que estaba pasando allá.
Y desde luego también nos llegaban multitud de folletos sobre el mayo del 68 francés, del que estábamos relativamente bien informados.
Llegaba información sobre varios países de América Latina. Se conoció y circuló información sobre la lucha de los estudiantes brasileños. Así que todo ese ambiente revolucionario estaba en el aire.
Pero la televisión tuvo poco impacto porque estaba bajo régimen de censura total.
El poder de la imaginación
Hoy ese momento sigue generando interés porque al mismo tiempo hubo un gran despliegue de imaginación:
Los estudiantes de artes gráficas pintando murales; los estudiantes de veterinarias pelando a los perros para que llevaran consignas en el pelo; mensajes que se ponían en los techos de los autobuses para que se leyeran desde el primer piso y no los pudieran borrar; noches en las que salieron 100 mil personas a pintar las calles en esta ciudad.
Todo este despliegue de medios imaginativos para huir de la represión directa, así como la democracia de base que se construyó, lo convierten en el gran mito.
40 años después eso representó para México el inicio de la ruptura con la dictadura priísta. El PRI terminó desmoronándose lentamente.
Pero en principio y en origen, el primer eco del movimiento estudiantil es la construcción de una clase media ilustrada progresista que se lanza para intentar desarrollar estructuras democráticas.
París y México
En 1968 en París y en México habían similitudes: jóvenes estudiantes, universitarios, de clase media o media baja que leen más o menos los mismos libros, pero los procesos concluyen de manera muy diferente.
Eso se debe a que en Francia existía una democracia formal. El movimiento combate esa democracia formal. En México, existía una dictadura fáctica, de hecho. Yo creo que esto marca la inmensa diferencia entre los dos movimientos. El movimiento francés se va desinflando lentamente.
El movimiento mexicano, incluso en su muerte, es un ave fénix. Renace y se mantiene durante los siguientes 20 años.
Los activistas del 68, los cientos de miles de activistas del 68, serán los que después reorganizarán los sindicatos universitarios y los que irán construyendo estructuras democráticas en todo el país.
La línea de continuidad del movimiento del 68 a las elecciones del 88 se puede trazar sin ningún problema.
Y sí, creo que podría repetirse un 68, sin duda. En la medida en que vives en sociedades en las cuales se ahogan los respiradores de éstas, las explosiones pueden venir por parte de los movimientos estudiantiles.
Bañuelos: 'envejecimos mil años'
Recuerdo de dolor
Es difícil imaginar que una matanza pueda
inspirar un poema
 
BBC Mundo.-Es difícil imaginar que una matanza pueda inspirar un poema. Sin embargo, muchas han sido las líneas que se han escrito para impedir que el olvido borre la masacre de Tlatelolco, líneas como las del poeta mexicano Juan Bañuelos: "El 2 de octubre de 1968 envejecimos mil años, aunque todo sucedió en una sola tarde".
Después de 40 años, el escritor, Premio de Poesía de la Casa de las Américas 2004, evoca aquella funesta tarde.
"El 2 de octubre de 1968 lo recuerdo con mucho dolor", le dijo a BBC Mundo.
"Yo vivía en Tlatelolco, en el edificio Hidalgo. Antes de irme a la manifestación, me di cuenta de que en la entrada del edificio ya había un estudiante herido", relató el autor.
"Cuando iba a subir a mi apartamento, en el quinto piso, me agarraron unos policías vestidos de civil como si yo hubiera sido el responsable de la agresión al estudiante", continuó el poeta.
"Me llevaban por la calles cuando pasó una camioneta con estudiantes y amigos, quienes me gritaron: 'Bañuelos vente porque andamos recogiendo heridos', pero no era que estuvieran recogiendo víctimas sino que estaban huyendo con una bandera blanca", dijo el Premio Nacional de Poesía 1968.
Tras darse cuenta de que Bañuelos no estaba involucrado en la violencia, la policía lo dejó en libertad. El poeta logró unirse a sus amigos y con el objetivo de escapar de Tlatelolco, atravesó los rieles del ferrocarril, "con el riesgo de que en ese momento pasara un tren".
"Pasados los días presencié tiroteos y cuando volví, encontré a muchos heridos. Ya el escándalo era terrible".
El número de muertos -30 según el gobierno y más de 300 según grupos defensores de derechos humanos- produjo lo que Bañuelos llama un "pánico moral".
Tras la matanza, el autor escribió una serie de poemas que agrupó bajo el título: "No consta en actas".
"Es lo que escribí dado que los medios periodísticos no daban fe de lo que estaba pasando", dijo Bañuelos.
Latente
Según Bañuelos, la matanza de Tlatelolco se veía venir por la existencia de movimientos sociales y estudiantiles que se organizaron para enfrentar "los malos gobiernos" que México había estado padeciendo desde hacia varios años.
El incidente de octubre de 1968 no fue un "hecho gratuito", indicó el poeta, pues desde 1956 habían comenzado las movilizaciones populares, en las que participaban docentes, trabajadores de ferrocarriles, médicos y otros sectores de la sociedad mexicana. "Todos ellos reprimidos por el delito, de acuerdo con el gobierno, de disolución social", dijo el poeta.
Sin embargo, la tensión se intensificó a mediados de 1968, pues -según el escritor- la represión se hizo más fuerte contra las manifestaciones estudiantiles.
En 1978, Bañuelos escribió un poema, "Radiografía", que como lo indica el autor da una idea de cómo lo marcó esa matanza.
"El 2 de octubre de 1968 envejecimos mil años, aunque todo sucedió en una sola tarde. La memoria, vacía desåçde entonces, se llena a veces de un vago tiempo humano".
TURNO DE NOCHE
 
 
 
Si puedo pagar seis potros
¿no son sus fuerzas mías?
Los conduzco y soy todo un señor
como si tuviese veinticuatro patas
Goethe
 
I
 
 Hoy
el hombre puede sepultar
la ausencia y el olvido
 
 Sólo
el Sueño
no existe
por decreto
 
 
II
 
 
Rodeado por la sed esponjosa de un árbol
de pie con la montaña de la noche
audaz como el insomnio de los ríos
me dirijo al trabajo -del relevo nocturno
con miles de rostros nunca vistos:
 
de cara las Ovejas
 frente al Tigre
 cuando checan
 su tarjetón
 de entrada:
 
"Buenas noches"
CRAC-CRIC-CRAC
Y al amanecer      "Buenos días"
CRIC
 
 Y el jefe de Turno farfulla
"Gracias al Sueño
aumentó la producción"
 
 Allá
 el Tigre
 resollante
 duerme
 Aquí
 ronzan el Sueño
 las Ovejas
 
III
 
 Asaltado por un tartamudeo
o simples taquicardias
el hombre organiza los días
 
 y las generaciones van y vienen
atadas a un animal agonizante
que aún alimentan manos sedentarias
 
 calvos     cuellos     caspa
celulares    copas     capataces
sociedad digital
los masajistas van y vienen
igual que en la Casa Bursátil
 
 -Di tú número
                      no tu nombre-
nos obliga el agente bancario
: fuimos más allá de la luna
: computadores reemplazan el cerebro
: ¿qué sabio proyectó la bomba limpia?
 
Pocos se han refugiado en la Memoria
 -polvo que sin andar
 descubre nuestros pasos
 
  Una mosca seca es la lejanía
 
-¿Estás allí? ¿O no apagaste
la computadora?

V
 
 El Insomnio prosigue
su labor de erosión
sobre toda indulgencia
 
los reclusos
nos miran
fijamente
como el ojo
del pez
en el mercado
 
el rito acorde
rumia
lo imparido
 
las cantinas se llenan
el hospital se asoma
las tumbas se hartan
nada más
se hartan
nada más
se llenan
 
lúcido leso
recién entonces
erizado rencor
 
 
VI
 
Zumban insectos
contra el vidrio
 
 
 N O    H A Y    V A C A N T E S
 
 
 para Nunca
para Nadie
 para Nuncanadie
 
Zumban insectos
Zumban
 
 
VII
 
a)
 
El mar ha puesto de pie
al Insomnio sobre una ola
y las gaviotas clamorean de hambre
 
b)
 
también el llanto
se ha puesto de pie sobre las aguas
y nadie parece ver los ojos
de los muertos
 
c)
 
el eco dentro
del caracol marino
no calla nunca
 
d)
 
cuando el reloj del pueblo da la hora
escritura en la palma de su mano
los errores del hombre -¿horrores?
 
e)
 
una grieta en tu taza de café
es la fuga al país de la desesperanza
 
 
f)
No es tan fácil volver la espalda al mundo
 
zumban las moscas
 
cómo ahoga el hedor homicida
 
vengo de Acteal
con los zapatos viscosos
 
de sangre
 
entre el polen
del miedo
heridos
desplazados
úmbricos
inmóviles
se comen
su propio
corazón
 
Y aún así
 
nunca crecerá
en el suelo
que pise un Funcionario
ni una brizna de hierba
 
VIII
 
 
 De la luz a la piedra
 
de la nube
al árbol de la sangre /
 
luz que hiere monóloga sombra
 
que con sus pies descubre
 
alúcida la nada:
 
 
dormidos en el fondo del mar
están los peces mudos
doblemente callados -igual
que tantos hombres sin dormir
en las excavaciones de las minas:
 
enorme
 
insomne
 
latido de la piedra
 
de liquen sin edad
 
de lo inerte a lo vivo
 
de reses minerales
de un país oscuro y dividido /
 
llamarada quietud
 
latido insomne
 enorme
 que trasciende
 
y nos despierta
 
 
Naucalpan, Estado de México
El mapa
He mirado la patria largamente.
Se le nota tristeza hasta en el mapa.
Las personas mayores nos explican
que es libre, sin acecho atentísimo de zarpas.
Y a punto estuve de quedarme ciego
porque a la patria la oscurecen llagas,
la pisan botas, se le cierran puertas:
necesaria prisión con calles vigiladas.
Con el sudor de todos levantamos la espera,
pues no hay dolor que dure lo que dura una mancha.
Que sabemos de noches, de sentencias, amigos,
pero también sabemos que llega la mañana.
Despertemos, seamos el metal derretido,
lo que quiera la sed, la tierra trabajada,
lo que quieran las piedras, la sencillez del huerto,
lo que pidan las llamas,
en fin -al fin- la piel abierta en surco.
He visto largamente el mapa.
Pensé en mis hijos. Duele. Y eran todos los niños.
Fui deletreando el nombre de la patria
mientras buscaba dónde, dónde poner los ojos.
Y recordé de pronto algo que sangra:
Mexicano de tierra ensalinada,
desollado haraposo,
comedor de la noche y de las hojas,
catástrofe de costa a costa,
ando buscando a un pueblo,
ando buscando a un pueblo.
Habla.
¿Cuánto sabes de Freud?
por: Redacción Esmas
Fuente: NOTIMEX
 
Hace casi 70 años, el padre del psicoanálisis murió y muchas de sus teorías se siguen discutiendo y analizando
 
De acuerdo con la revista ‘Universia’, la contribución más significativa al pensamiento moderno de Sigmund Freud, fallecido el 23 de septiembre de 1939, pudiera ser su intención de darle al concepto del inconsciente un estatus científico.
Esto es causa de controversia, pues el hecho no es compartido por varias ramas de la ciencia y la psicología, por lo que ésta, aunada a otras teorías, sigue siendo analizada y discutida por especialistas en el área.
Sus conceptos de "inconsciente", "deseos inconscientes" y "represión" fueron revolucionarios. Los mismos proponen una mente dividida en capas o niveles, dominada en cierta medida por voluntades primitivas que están escondidas a la consciencia y que se manifiestan en lapsus, actos fallidos y sueños, llegó a afirmar Freud.
El médico y neurólogo austriaco Sigmund Freud, también llamado: ‘Padre del psicoanálisis’, revolucionó los métodos psicológicos de la época victoriana con conceptos nuevos para ese entonces, como el "Complejo de Edipo", "Sexualidad infantil" e "Interpretación de los sueños".
Freud antes de Freud
Segismund Schlomo Freud, era su nombre completo, nació el 6 de mayo de 1856 en el seno de una familia judía, en Freiberg (hoy República Checa), lugar que abandonó a muy temprana edad para trasladarse a Viena, a causa de los disturbios antisemitas.
Aunque se conoce poco de su juventud debido a que él destruyó todos los registros de dicha época, sus biógrafos refieren que decidió estudiar Medicina en la Universidad de Viena, después de escuchar una conferencia en torno al ensayo "Sobre la naturaleza", atribuido a Goethe.
Pronto comenzó a estudiar el sistema nervioso central de los invertebrados en el Laboratorio de Fisiología, dirigido por Ernst Wilhelm von Brcke, para después permanecer en la Universidad como su ayudante y más tarde trabajar como psiquiatra y dermatólogo en el Hospital General de Viena.
Fue en el manicomio de la Salpetriere, donde Freud, junto al neurólogo Jean Charcot, comenzó a tratar los trastornos mentales mediante la hipnosis, que centrados en la histeria, los dirigieron a la psicopatología.
Los inicios del psicoanálisis
Fueron sus "Estudios sobre la histeria" (1893), elaborados con la colaboración del médico vienés Josef Breuer, la consumación del cambio en el quehacer de Freud. En dicha obra vislumbró los síntomas de la histeria como manifestaciones de energía emocional no descargada, asociada con traumas psíquicos olvidados.
Freud sumió a sus pacientes en un estado hipnótico para forzarlos a recordar y revivir la experiencia traumática que originó sus trastornos, para así descargar las emociones causantes de los síntomas, por medio de la catarsis.
De 1895 a 1900, época en la que desarrolló muchos de los conceptos incorporados tanto a la práctica como a la doctrina psicoanalítica, Freud abandonó la hipnosis para reemplazarla por la "asociación libre", una investigación del curso espontáneo de pensamientos del paciente, para comprender sus procesos mentales inconscientes.
Armando teorías
Hacia 1900 desarrolló teorías sobre la sexualidad infantil y el "Complejo de Edipo" mediante el análisis onírico. En ese año apareció su obra más importante: "La interpretación de los sueños", donde analizó, además de los sueños de sus pacientes, muchos de los suyos.
Sus siguientes escritos: "Psicopatología de la vida cotidiana" (1904) y "Tres ensayos sobre teoría sexual" (1905), aumentaron el rechazo de sus colegas, lo que lo llevó a trabajar prácticamente sólo, en lo que él mismo denominó "una espléndida soledad".
Malinterpretadas las teorías sexuales de Freud, éstas cimbraron a la sociedad victoriana que cubría las patas de los pianos porque se asemejaban a las piernas femeninas, y sacudió las mentes conservadoras de quienes entendieron la sexualidad como genitalidad.
En la actualidad, el modelo psicosexual que desarrolló sigue siendo criticado desde diversos artistas debido a su afirmación sobre la existencia de la sexualidad infantil y la ausencia de ésta en el desarrollo de la salud mental.
Los contemporáneos de Freud han luchado por comunicar las teorías freudianas desde un contexto psicoanalítico, que ayude a entender que la carga moral-sexual con la que han sido tergiversadas, dista mucho de su esencia real.
Así, poco a poco, se ha logrado entender que el incesto no refiere al acto sexual entre padres e hijos, sino al deseo de estos por vivir al margen de los deseos de sus progenitores.
De igual forma, el "Complejo de Edipo" ya se entiende como el deseo por cometer incesto en el plano psíquico, y claro está, desde la perspectiva psicoanalítica.
Últimos días de Freud
Tras el comienzo de la Primera Guerra Mundial, Freud abandonó la observación clínica y se concentró en la aplicación de sus teorías a la interpretación psicoanalítica de fenómenos sociales, como la religión, la mitología, el arte y la literatura, el orden social y la guerra.
En los años en que escribió "El malestar de la cultura", texto en el que abordó el tema de la muerte y la búsqueda del hombre por la inmortalidad, Freud fue diagnosticado con cáncer en la mandíbula, enfermedad que lo llevó a someterse a un tratamiento constante y doloroso, que derivó en varias operaciones.
Cuando los nazis ocuparon Austria en 1938, Freud y su familia se trasladaron a Londres, para que el 21 de septiembre de 1939, el padre del psicoanálisis le recordara a su amigo y médico de cabecera la promesa de ayudarlo a morir cuando el cáncer se volviera insoportable.
Al día siguiente, Sigmund Freud recibió una inyección de morfina y murió a la medianoche del 23 de septiembre de 1939, dejando, entre otras importantes obras: "Tótem y Tabú", "Más allá del principio del placer", "Psicología de masas", "El yo y el ello", "El porvenir de una ilusión" y "Moisés y el monoteísmo".